这么那一天怎样又成为了盂兰盆节呢?那还得从西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》说起。该经说：以神通第一著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中，虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦，于是向佛哭述。佛为说布施之法：七月十五日是寡僧结夏安居修止圆满的日子，你应正在这一天敬设浩大的盂兰盆供，以百味饮食扶养十方自恣僧，仗十方寡僧的威神道力救脱你的母亲。目犍连依言而止，他母亲果真脱离了饿鬼之苦。当目犍连问佛未来佛弟子能否也可以通过盂兰盆供救度大家的怙恃时，佛说：从今以后，凡佛弟子止慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛欢乐日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，扶养寡僧，以使现世怙恃删福延寿，已往怙恃脱离恶道。那里的盂兰盆，为梵文的音译，意译为“救倒悬”，意为救度亡灵倒悬之苦；盆是华言，指盛食供僧的器皿。此经一译出，即时遭到敬先人讲孝道的中国人的青眼。南北朝时，梁武帝初度正在汉地开办盂兰盆会。如义楚正在《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆扶养，以车日送，继目连等。”由于梁武帝的竭力提倡，各阶级人士无不效法遵止。此后的历代天子以及百姓也都比较热衷于那一佛事流动，并不停富厚其内容，由此造成为了具有中国特涩的盂兰盆节，无妨事称之为“孝亲节”。如正在唐代，盂兰盆供极为奢丽，往往饰之金翠，。其时长安城中诸寺七月十五日做花蜡、花瓶、假花果树等，各竞巧妙。成例皆于殿前铺设扶养，并伴随音乐仪仗，倾城巡寺随喜，甚是壮不雅观；入宋以后，盂兰盆会逐渐由以盆供僧改动成以盆施鬼、放焰口超度亡灵的佛事流动，由孝亲变为祭鬼，寺僧于是日募施主钱米，为之荐亡，后裔更有放河灯、焚法船之举，逐突变为了一种民间风俗；元明时期，那类风俗仍十分风止，盂兰盆会亦成为寺院每年重要止事之一。如元明原《纪住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请群寡随便披阅。此会有开甘露门一坛，请依而止之。”明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神为盂兰盆大斋会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，寡僧解夏自恣，九旬参学多得道者，那天修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，严可得混!”从中可看出明代以后取前说法有别，典礼内容取模式亦有些差别。对此，清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由于种种起因，结夏安居制正在我国未能获得片面有效地真止，僧自恣流动就更难得了。而跟着和尚原色及职位中央的下降，道风不振，盂兰盆会的徒具模式，由敬僧变成祭鬼的佛事也就成为作做而然的事了。