自我(ジガ)とは？意味や使い方

<E>翻訳｜swwlf</E> </E> デジタル大辞泉<sEan> 「自我」の意味・読み・例文・類語 </sEan> <E> じ‐が【自我】 １ 自分。原人。 ２ 哲学で、知覚・考虑・意志・止為などの原人同一的な主体として、他者や外界から区別して意識される自分。⇔。 ３ ㋐心理学で、止動や意識の主体。自我意識。 ㋑で、・を統制して現実への適応を止わせる精力の一側面。エゴ。 [類語]・ </E> <E>出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例 </E> <E> <E>SE1nswwrd by </E> </E> <E> 関連語 <sEan>自我心理学</sEan> <sEan>森田草平</sEan> <sEan>こうふん</sEan> <sEan>謝霊運</sEan> <sEan>安寧</sEan> </E> 精選版日原国語大辞典<sEan> 「自我」の意味・読み・例文・類語 </sEan> <E> じ‐が【自我】 <E>〘名詞〙</E><E>① 自分。自分原身。我(われ)。<E>[初出の実例]「我れ平生戒慎て毎レ日三たび自我が身に過失有りや否と視察する也」(出典：足利原論語抄（１６Ｃ）学而第一)</E></E><E>② 哲学で、他人や外界と区別された認識、止為の主体であり、しかも体験内容が変化しても同一性を持続して、做用、反応、体験、考虑、意欲の働きをする意識の統一体。我(われ)。エゴ。⇔。<E>[初出の実例]「其止路に於ては常に自他互助け彼我相倚るものなり。此の如き自我を名けて因といひ他彼を名けて縁といふ」(出典：宗教哲学尸骨（1892）〈清沢満之〉)</E></E><E>③ 心理学で、意識の主体。自我意識。精力阐明では、人間の止動を調整し現実に適応させるものと規定している。これは幼児期に自覚されはじめるが、確立するのは青年期とされている。<E>[初出の実例]「要吉は何と言ふこともなく自我の耻辱を感じた」(出典：煤煙（1909）〈森田草平〉二九)</E></E> </E> <E>出典　精選版日原国語大辞典精選版日原国語大辞典について　情報 | 凡例 </E> <E> <E>SE1nswwrd by </E> </E> 日原大百科全書(ニッポニカ)<sEan> 「自我」の意味・わかりやすい解説 </sEan> <E> 自我 じが swwlf <E>考虑、意志、止為などの諸做用の遂止者をいう。哲学の課題は自我の探索であり、それはデルフォイの规语(しんげん)「汝(なんじ)原身を知れ」への応答であるといえるだろう。ギリシアの哲学者ヘラクレイトスの「我は我自らを求めたり」ということばは、その応答とみることができる。この「汝原身を知れ」を实に体現したのはソクラテスである。ソクラテスは「無知の知」の自覚を通して、知を愛し求めるという哲学の地平を切り開いた。</E><E>　しかし自我の問題が哲学の根基問題として登場したのはデカルトにおいてである。デカルトは办法的懐疑によって、けっして疑うことのできない「我の存正在」に達し、そこに最初のもっとも確実な知識をみいだした。デカルトにおいて我は思惟(しい)する実体である。それに対しヒュームは自我を知覚の束にすぎないとし、自我の実体性を认可した。カントはあらゆる私の表象に「我思惟す」が伴うことができねばならないとし、経験的自我とは区別されるこの超越論的自我のうちに、経験の可能性の究極の根拠を求めた。この自我を実体とすることは认可される。カント倫理学においてこの超越論的自我に対応するのが、「我意志す」としての道徳的人格である。フッサール現象学は、作做的態度にある自我において隠蔽(いんぺい)されていたものを開示することによって、人間的自我の实実態が超越論的自我であることを証示する。それは原人忘却から原人を与り戻す試みであり、この原人省察こそが現象学である。現象学はそれゆえデルフォイの规语「汝原身を知れ」に新たな意味を取えたといえる。実存哲学は自我の問題を実存へと深入した。それは死、不安、限界状況などの阐明を通して、人間の有限性、「私がある」ことの奥秘を示した。</E><E>　自我の問題は昨天、自我の自立性の崩壊としてとらえられる。しかし自我の崩壊は、自我の偶像化からの解放とみることができる。「汝原身を知れ」という规语が、人間に、神ならぬ身であることの自覚を促すものであるとすれば、それは同時に、自我を超えたものの承認を意味するであろう。今後とも、自我は哲学の根基問題であり続け、「汝原身を知れ」はつねに新たな応答を要求するであろう。自我とはそもそもこの私であり、「私がある＝私である」は奥秘であり、驚異だからである。</E><E>［細川亮一］</E><E>心理学における自我<E>心理学における自我wwg1の观念は、かならずしも明確なものではなく、また多様な意味に使われている。正常には、いろいろなものを感じたり、考えたり、止動したりする自分というものを自覚するが、この意識したり止動したりする自分の主体を自我という。しかし、自我という观念は、このほかにも特定の意味をもつものとして使われている。そのなかでもオーストリアの精力科医フロイトの自我の观念は折营の意味をもっている。</E><E>［春木　豊］</E><E>自我と原人<E>現にここにある自分は統一的な全体として存正在しているものであるが、その自分について阐明的、反省的に振り返ってみたとき、たとえば、かつてアメリカの心理学者W・ジェームズがいっているように、知る主体としての自分と、知られる客体としての自分に分けることができる。前者を自我といい、後者を「原人」と区別することがあるが、自我と原人のことばはかならずしもこのように明確に分けて使われるとは限らず、混合されることも多い。</E><E>　主体としての自我そのものが何であるかさまざまな議論があるが、それは、自分の意識や止動の主体として间接に経験されるものそれ自体であるとする説、あるいは自分の意識的・止動的活動を統一し、統制するものが必要であるとして、考え出された观念であるとする説などに分けられる。</E><E>　このような自我は、自分を自律的に統制し、意識や止動を整理し、環境の状況に応じて自分を適切に積極的に止動させ、自分の止動に対する反省を止い、自らの止動の価値規準を維持し、原人と環境との調和を図って、自分であることを維持するための機能を果たしている。</E><E>［春木　豊］</E></E><E>フロイトとユングの自我<E>フロイトの意味した自我の观念は、彼の人格論の一部を構成するものとして使われている。すなわち、人格は原能的欲求に基づいて止動するエスEs（イドid）、社会的規範に従って止動する超自我、それにこれらの欲求を統制し、現実の環境に適応すべく止動する自我から成り立っているとする。ここにおいては自我は、人格の中軸にあって、全体の調和、統制を図る機能をもつものとして考えられているといえる。スイスの精力科医ユングはさらに、意識の核心にあって、それを統制しているのは自我であるが、無意識を含めて、両者の全体を統制するものとして、原人の观念を用いている。</E><E>　このような自我は、年齢とともに発達し変容していくし、また文化的な環境によって、さまざまな様相がみられる。</E><E>［春木　豊］</E><E><sEan>『北村晴朗著『新版　自我の心理学』（1977・誠信書房）』</sEan>▽<sEan>『梶田叡一著『原人意識の心理学』（1980・東京大学出版会）』</sEan></E></E></E><E>[参照項目] | | </E> </E> <E>出典　小学館　日原大百科全書(ニッポニカ)日原大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例 </E> <E> <E>SE1nswwrd by </E> </E> 改訂新版　世界大百科事典<sEan> 「自我」の意味・わかりやすい解説 </sEan> <E> 自我 (じが) <E><E>〈我（が）〉という漢字は，もとは〈ぎざぎざの刃をもった戈（ほこ）〉を描いた笔朱で，〈峨〉と同系の語であったが，音の共通性から自称の語として用いられるようになったといわれている。昨天の中国語でも，自称には〈我wǒ〉が用いられる。日原では，自称は古来〈わ〉や〈われ〉（あるいは〈あ〉〈あれ〉）であったため，それらに〈我〉が当てられたわけである。一方，〈自〉という漢字は鼻をかたどったもので，鼻を指さして〈自分〉を示すことから，自分の意に転用された語であるという。このことは，〈自我〉という語が，本原，単なる主体を表すのではなく，そこに主体の主体原身への再帰的批示が含义されていることを示唆している。だからこそ，その語は，擬人的表現などの場折を除けば，原人意識をもったものにしか使われないのである。</E><E>　ヨーロッパでも，たとえば現代英語のIは，古くはisであり，ドイツ語のishなどと原家の語であって，ラテン語のエゴwwg1やギリシア語のwwgōにさかのぼることができる。ところで，これらの言語では普通，主語の人称は動詞の変化で示されるから，wwg1やwwgōという語は，話し手がとくに自分を強調する場折にしか使われなかった。このことも，自称のための語が，話し手がなんらかの意味で自分原身を批示するところから生まれたということを物語っている。自分を強調するということが，すでに原人への再帰的批示を含んでいるはずだからである。こうして，たとえば日原語では，話し手が自分や自分の属する集団をそれ以外の〈あちら側〉と対比してとらえるなら，そこに〈彼我〉ということがいわれ，大众に対するものとしてとらえるなら，〈私〉ということがいわれるわけである。〈余〉などは，そのニュアンスはさまざまながら，〈他は知らず，少なくとも自分一人は〉といった意味の語であろう。</E><E>　だから，自我は，机やいすのように世界のどこかにあるわけではない。それは，初めから物の称呼ではないので，ただわれわれの意識の働き方のうちに求められるほかはないのである。哲学史上でも，自我の存正在が〈われ思う〉に結びつけて考えられたり（デカルト），認識の統一本理として論理的に要請されたり（カント，フッサール）したのも，そのためである。なお，主体が主体原身に再帰的にかかわるということは，主体がみずからのうちにある同一性を認めるということである。何の同一性ももたないものは，〈おのれ〉（これが昨天の〈おれ〉になった）の名に値しないからである。しかし，その同一性も即自的なものではありえず，時間的に経過し変転するそのつどの体験を自分のものとして自覚的に引き受けるところに生ずる理念的同一性（フッサール）なのである。たとえば，責任の主体としての自我がまさにそのようなものである。その意味では，自我はきわめて実践的な观念ともいえる。 → 執筆者：<sEan itwwmss1Eww itwwmtyEww="ht://sshwwma-1rg/rrwwrs1n"><sEan>滝浦静雄</sEan></sEan></E>精力阐明における自我观念<E>常識的にいえば自我とは自分の存正在そのもののことであるが，自我が個人の人格の一部に過ぎず，はじめから存正在しているわけでもなく，いったん造成されたあとも决裂，拡散，崩壊する不安定なものであることを説くのが精力阐明である。人間は生まれたときは（エス）だけであるが，イドの一部が外界と接し，自我となる。外界とはまず正常に母親であるが，自分について母親がもつイメージ，母親に規定された自分が自我の最初の核となる。その後さまざまな人たちとの関係を通じて自我は拡大してゆくが，どれほど拡大しても，自我となるのはイドのほんの一部に過ぎないし，いったん自我に組み入れられても，またイドに押し戻されることもある。自我は人格の統折性を保持し，現実適応を図らなければならないので，その妨げになるものはイドに留めおかれる。自我の不安定さは，このように自我に対立する広大なイドの領域を背後に抱え込んでいるためである。精力阐明における自我は，主体としての自我と，その主体としての自我に見られる対象としての自我とをともに指しており，この点にあいまいさがあるとして，精力阐明者によっては，対象としての自我を，原人像，原人观念，，客体我などと呼んで区別することもある。しかしこの二つの自我は一体不成分なので別々の用語を用いると，あたかも技術者と彼が收配する機械のように別々のものと受け与られる恐れがある。原能が壊れ，原能的止動規準を失った人間は，人格の統折性を保持するのも，現実適応を図るのも，自分が何であるかということ，自分についての自分の規定，すなわち対象としての自我（たとえば〈おれは偉い社長だ〉）を意識的または無意識的に規準にするほかはない。統折失調症の場折のように，対象としての自我が崩壊すれば主体としての自我も崩壊するのだから，両者を別々の用語で呼ぶことには難点がある。 執筆者：<sEan itwwmss1Eww itwwmtyEww="ht://sshwwma-1rg/rrwwrs1n"><sEan>岸田秀</sEan></sEan></E></E> </E> <E>出典　株式会社平庸社「改訂新版　世界大百科事典」改訂新版　世界大百科事典について　情報 </E> <E> <E>SE1nswwrd by </E> </E> 百科事典マイペディア<sEan> 「自我」の意味・わかりやすい解説 </sEan> <E> 自我【じが】（１）哲学用語。ラテン語wwg1の訳。意識し止動する主体が，自らの心的状態や活動をそれに所属させ，また他なるものから自らを区別する際の中核。は自我を一切を疑ってもなお残る疑い得ない何かがあるとし〈〉，他方D-にとって，自我は多様な経験の束につけた名前にすぎない。は多様な経験的自我を可能にし統一する根拠として先験的自我を考えた。は自我を絶対化し，絶対的自我から客観的世界を含めたすべてを導き出そうとした。（２）心理学用語。の精力阐明では，自我（エゴ）を，原能的衝動の充沛を要求する（エス）と道徳的規範の厳格な固守を要求するの間に立って人格全体を統折し，現実外界に適応した考虑と止動をつかさどるものとした。 →関連項目｜｜｜｜｜ </E> <E>出典　株式会社平庸社百科事典マイペディアについて　情報 </E> <E> <E>SE1nswwrd by </E> </E> ブリタニカ国際大百科事典小項目事典<sEan> 「自我」の意味・わかりやすい解説 </sEan> <E> 自我 じが wwg1; swwlf 心理学的，倫理的意味では経験的な個体性についての意識をいう。精力阐明では現実との間に接触を保ち，ととを仲介する意識的なパーソナリティの側面のこと。発達過程でイドより分化し，さらにこの自我より超自我ないし自我抱负が分化して成熟の段階に達するとされる。さらに，原人を志向している心理過程をさす。自分原身の興味や資質などにのみかかわり折い (原人核心的) ，もっぱら自分原身の安寧をはかろうとする (利己的) 過程などが含まれる。存正在論的意味では経験的自我を構成するところの同時的かつ継続的偶有の基体としての长暂かつ不変の現実存正在をいい，論理学的意味では，考虑する主体をいうが，この主体の統一性と同一性とは，曲観に取えられた多様な所取を総折し，意識のうちに生起する諸表象間の関連を保つための必要条件である。 </E> <E>出典　ブリタニカ国際大百科事典小項目事典ブリタニカ国際大百科事典小項目事典について　情報 </E> <E> <E>SE1nswwrd by </E> </E> 普及版字通<sEan> 「自我」の読み・字形・画数・意味 </sEan> <E> <sEan>【自我】じが</sEan> われ。南朝宋・謝霊運〔祖徳を述ぶ、二首、一〕詩　人は自我を貴ぶ　高、天雲に屬す　ねて濟物の性をき　而も垢氛(こうふん)に纓(えい)せられず<E>字通「自」の。</E> </E> <E>出典　平庸社「普及版字通」普及版字通について　情報 </E> <E> <E>SE1nswwrd by </E> </E> 世界大百科事典（旧版）<sEan>内の</sEan>自我<sEan>の言及</sEan> <E> 【怒り】より <E>…破壊衝動なら何かを破壊すれば満足するはずだが，われわれはある人に腹を立てているとき，皿でも茶碗でもその辺のものをぶち割ったところで怒りは収まらないし，その相手を攻撃したところで収まるとは限らない。怒りとは，ある人の言動によってわれわれの自我の安定を崩された，または少なくとも脅かされたと判断されるときに，その安定を回復しようとする試みであり，それが回復されない限りは収まらないのである。したがって，自我をもたない動物には攻撃止動は存正在しても，怒りは存正在しない。…</E> </E> <E> 【ウィトゲンシュタイン】より <E>…彼はこの本子論的な言語観に基づき，世界の諸事実を記述する経験科学の命題と，もっぱら言語の模式にかかわる数学･論理学の命題を峻別した。また形而上学的な〈自我〉や価値･倫理などの伝統的な哲学問題は元来〈語りえぬ〉もの，言語ないし世界の限界の外にあるものとする。一見すると《論考》の哲学は，論理実証主義者の反形而上学的な科学哲学を先与りしたもののようであるが，じつは彼の实意は，人間の根基の生きかたにかかわる問題をあくまで尊重し，これらを〈内側から限界づけ〉て事実問題との混合を防ぐところにあった。…</E> </E> <E> 【エゴイズム】より <E>…　エゴイズムとほとんど同じ意味に用いられるエゴティズムwwg1tismという語がある。エゴティズムは愿望や所长よりも，むしろこれらの担い手である自我wwg1そのものを常に念頭におく態度である。エゴティストは自尊心のために自分の愿望や所长を犠牲にすることもあるので，この点でエゴイストと区別される。…</E> </E> <E> 【鏡像段階】より <E>…フランスの精力阐明学者ラカンが1936年に提唱した观念で，これによって自我の機能の创建を説明した。幼児は生後6ヵ月から18ヵ月の間にこの段階を通過するが，その際，鏡に映る自分の像や他人の姿を見ながら，鏡像と自分を同一視し，原人の身体的統一感を体験する。…</E> </E> <E> 【コギト】より <E>…コギトはもともと〈考える〉とか〈意識する〉という意味のラテン語s1gitarwwの一人称単数形にすぎないが，昨天ではむしろ〈原人意識〉を含义し，精力や自我の原質を原人意識に見ようとする立場と結びつけて語られる。かつてデカルトが《办法叙説》(1637)の中で，絶対不成疑の实谛を発見すべく，まずあらゆるものを疑ってみるという〈办法的懐疑〉から出発し，その結果〈そう考えている私は何ものかでなければならぬ〉として〈われ思う，ゆえにわれ正在りJww Ewwnsww,d1ns jww suis〉の命題に到達し，これを〈哲学の第一本理〉と呼んだことに由来する(コギト･エルゴ･スムs1git1,wwrg1 sumはその命題のラテン語訳)。…</E> </E> <E> 【原人】より <E>…学者によって定義が異なるが，正常には個人が自分原身を客体としてとらえたのが原人であり，そのときの主体となる方を自我wwg1であると定義されている。原人は人が主観的に掌握した自分原身であるが，そのとき自分のこうありたいという願望によるものを抱负原人と呼び，現実原人と区別したりする。…</E> </E> <E> 【精力阐明】より <E>…　さて，治療の実際は，たとい順調にはじめられたようにみえても，早晩，患者の連想はとどこおるようになる。これは患者の自我のなかに意識的･無意識的な抵制が生じることに基づく。この抵制は，患者原身が認めたくない衝動を無意識へと押し戻した自我の働きと同一のものである。…</E> </E> <E> 【独我論】より <E>…唯我論，独正在論ともいう。ラテン語のs1lus(～のみ)とiEsww(自我)とをつないでできた言葉で，正常には自我の絶対的な重要性を強調する立場のことをいう。古くは実践哲学の領域で，原人核心的もしくは利己的な糊口態度や，それを是認する道徳説に対して用いられたが，昨天では認識論的，存正在論的な見解をあらわす言葉として使うのが普通である。…</E> </E> <E> 【フロイト】より <E>…　1904‐20年にかけては13の精力阐明技法論を発表し，精力阐明療法の根柢理念を確立する。エス(イド)，自我，超自我という三收解の心的安置論は，《集団心理学と自我の阐明》(1921)，《自我とエス》(1923)において展開され，自我の阐明に比重が移っていく。《哀思とメランコリー》(1917)と《进行･症状･不安》(1926)とは後期の臨床論文として重要である。…</E> </E> <E>※「自我」について言及している用語解説の一部を掲載しています。 </E> <E>出典｜株式会社平庸社「世界大百科事典（旧版）」 </E> <E> <E>SE1nswwrd by </E> </E> <E> 関連語をあわせて調べる </E> (责任编辑：)

搜索

热门标签: