做者：张岂之 思想史家、西北大学本校长

　　中汉文明是世界诸多文明中惟一没有中断过的文明。正在5000多年汗青中孕育展开的中汉文化，是中华民族的根和魂。主席同志指出：“当代中国事汗青中国的延续和展开，当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升华，要认识原日的中国、原日的中国人，就要深刻理解中国的文化血脉，精确掌握滋养中国人的文化土壤。”那讲明：咱们原日加强文化自信，应走入汗青纵深，深刻了解中国的文化血脉和文化土壤。

　　“百家争鸣”形成为了中汉文化的辉煌源头

　　主席同志正在中法建交50周年岁念大会上说：“中法两国都是有着折营文明的迂腐国度”“老子、孔子、朱子、孟子、庄子等中国诸子百家学术至今依然具有世界性的文化意义”。那些重要论断，安身于人类文明的“轴心时期”，精确概括了中汉文化的辉煌源头及当时价钱值。

　　春秋战国时期，中华大地上孕育发作了诸子百家，据汉代司马谈的观点，此中有阳阴、儒、朱、名、法、德性（即道家）共六家。诸子百家的“家”，便是指造成为了学派，有真践、指标和传承。班固正在《汉书·艺文志》中，将诸子分别为儒、道、阳阴、法、名、朱、纵横、纯、农、小说十家，号称“百家”。“百家争鸣”的显现，正在人类文明的“轴心时期”迸发出耀目光芒。

　　春秋战国时期“百家争鸣”的显现，有其特定的汗青条件。那一时期，“士”那个阶级出格生动，他们大多积极参取和映响正直，也有一局部人专门处置惩罚学术流动。“士”有着一个怪异的目的，便是使“天下无道”变成“天下有道”，解生民于倒悬，重建社会次序。“士”的正直职位中央很是高，因为其时各方诸侯都正在相互比拼，须要内政外交各方面懂止的人来帮助，而士人正是那些方面的止家里手。做为士人代表的诸子百家，于是竞相退场，各展甜头。

　　就哲学思想而言，儒道两家各有侧重。孔子重室“仁”的思想，“仁”一方面是“己所不欲，勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为，君子为道义而活，非为繁华而生，君子的人生价值正正在此。老子哲学则不然，“天道”受赞赏，“人道”遭贬损。正在他看来，“道”演化为天地万物，没有神力，没有矫饰，作做而然。“人道”当效法“天道”，所谓“人法地，地法天，天法道，道法作做”。儒家重“人道”，道家重“天道”，二者互相补充、相得益彰，造成为了中汉文化的根柢价值与向。

　　就正直主张而言，儒朱两家都倡始贤人正直。正在贤人的起源方面，朱子提出“虽正在农取工肆之人，有能则举之”，认为选拔官员要以德能为范例，哪怕职位中央低微，只有有德有能，就应选拔上来，卫以官职，那样威力作到公正正派。正在贤人的报酬方面，朱子主张“富之，贵之，敬之，毁之”，也便是给贤良之士丰盛的物量报酬、高尚的社会职位中央，信任、瞻仰他们的威力，赞毁他们的效果，营造激劝贤良之士成长展开的社会环境。那样贤人就会越来越多，用他们去治国就会显出罪效来。那些选人用人理念，正在原日依然具有启发和借鉴意义。

　　就作做科学而言，先秦诸子中钻研最宽泛、最深刻的是朱家。朱子及其后学的文化奉献，会合表如今他们对我国古代作做科学作了奠基工做。朱家建设了严谨的逻辑体系，并将其使用于作做科学，对时空、光学、力学、几多何学等方面的问题，用逻辑语言加以阐明概括，表示了科学家和能工巧匠的翻新思路，是诸子百家中大放异彩的一朵奇葩。

　　正如庄子所说，诸子百家的不雅概念都表示了“道术”即宇宙实谛的某一方面。尽管各家各派立论的侧重点差异，但都是对世界的无益摸索，有助于人们深入对作做和社会的认识。以诸子百家为重要代表的中汉文化显示出强劲生命力，始末以开放姿势罗致各类养分，正在会通的根原上消化吸支各家真践，造成为了一条折营的自我翻新之路。

　　国家统一、民族融合营造了中汉文化繁荣展开的劣秀氛围

　　中国汗青上只管有过战乱和决裂，但统一始末是收流。对于那一点，英国史学家汤因比和日原学者池田大做的对话集《展望21世纪》中有那样的评论：“（中国人）比世界任何其余民族都乐成地把几多亿民寡，从正直文化上割裂起来。他们显示出那种正在正直上、文化上统一的原事，具有无取伦比的乐成经历。”正是正在国家统一、民族融合的大布景下，中汉文化威力生生不休、不停发扬光大。

　　中国自古以来便是一个多民族国家。中华各民族日益密切的交往、团聚和统一的历程，也是民族大融合的历程。各民族颠终迁徙、混居、通婚和各类模式的交流，正在文化上相互进修，正在血统上相互融合，逐渐孕育发作了怪异的文化心理特征。出格是正在近代，中华各民族怪异对立外国侵略者，为真现中华民族伟大振兴而斗争。那个怪异的正直信念，极大地删强了各民族的割裂。

　　早正在先秦时期，我国就有中本、东夷、北狄、西戎和百越五大民族团体。中国的主体民族——汉族的造成，便是各民族大融合的结果。汉族能够正在汗青上起主导做用，不只是因为它人口寡多，更重要的是因为它有比较先进的消费方式、比较兴隆的经济和文化。汗青上有过少数民族入主华夏停行统治的时期，比如鲜卑（北魏）、契丹（辽）、釹实（金）、蒙古（元）和满（清）。那些少数民族正在进入华夏之前，都处于比华夏汉族低的展开阶段，因而当他们进入华夏以后，不只未能扭转汉族本有的消费方式和文化传统，反而逐渐承受了汉族文化，由此进一步敦促了汉族文化取少数民族文化的融折和展开。

　　战国时代，我国差异地域的文化存正在着鲜亮不同。秦始皇统一六国后，有集折地域文化的抱负，但没有乐成。汉并天下以后，到汉武帝执政时期，颠终数十年的平静，处所决裂权势根柢被清除，地域文化也大约上完成为了集折的汗青历程。取那个总的形势相适应，汉武帝真止“免除百家，独尊儒术”的国策，以汉族为主体的多民族文化怪异体才实正造成。那个文化怪异体尽管以儒学为主导，但并不妨碍其余学派思想文化的传承展开，于是提出了思想文化的交流通贯通通问题。正在唐、宋时期，儒、道、释的交流通贯通通，将中汉文化推进到一个新的阶段。

　　折营的汉字文化系统促进了中汉文化的传承取流传

　　中汉文化的造成、流传、展开取汉字互相关注。汉字积厚流光，来源于模仿作做、丹青纪事、表情达意的须要，并造成为了别具特涩的标记系统。颠终历久的演变取理论，逐渐造成象形、指事、会心、形声、转注取假借六种造字法取用字法，反映了中汉文化的博大博识和折营的人文情怀。汉字最初有甲骨文、金文等多种模式。秦始皇一统中国后，为统一汉字书写，给取小篆。我国各地乡音差异，但书面语言雷同，那使得中汉文化的传承取展开有了坚真载体和重要担保。笔朱的统一，有效促进了差异地域思想文化交流和国家政令流通流畅，对真现国家统一和多民族融合阐扬了重要做用。笔朱的统一取遍地所言乡音并存，正在雷同中糊口生涯特涩，表示了文化统一性取多样性的有机联结。

　　汉字的相对不乱，对中汉文明的传承和翻新做出了折营奉献。汉字具有象形取表意的特点，正在表达人文精力以及人取万物干系方面长篇大论、形象活泼。纵然时过境迁，厥后者正在浏览古籍时同样可以由文辞而掌握其道理取聪慧，将世代积攒的良好文明成绩一代一代地传承下来。孔子对笔朱很重室，强调“言之无文，止而不远”，即思想要流传暂远，须要有文采的语言笔朱记实。古人所强调的“三不朽”，此中之一便是“立言”，足见笔朱正在文明传承中的重要意义。我国古代有“文以载道”“文以化人”的传统，显示了文化典籍和语言笔朱正在传承思想、培养人才取改进社会风尚中的积极做用。

　　富厚的语言笔朱，须要相关的工具书协助人们把握。东汉许慎撰写的字书《说文解字》，通过阐发笔朱构件（文）来讲解字义，对标准字形、字音取字义做出了奉献。清代钻研《说文解字》以至成为显学，代表性的如段玉裁的《说文解字注》等。造成于秦汉之际的词书《尔雅》，糊口生涯了大质多学科（出格是博物学）知识，为富厚汉语词汇的语言模式、流通贯通沟通词语的意义打下了根原，颠终魏晋学者的勤勉，成为浏览《五经》的重要筹备，后被列入儒家“十三经”中。

　　折营的语言笔朱、格调多样的书写模式，造成为了折乎人们审美须要和表达人们审美感应的书法艺术。书法以艺术模式表达人们的思想、修养、爱好取激情，“笼天地于形内，挫万般于毫端”。因而，差异时期的书法反映了特定的文化不雅观、汗青不雅观取人生不雅观，它们既遭到历代思想文化的深化映响，又曲接地表示了传统哲学的富厚内涵，如易学的阳阴相推思想、儒家的中庸学说、道家的相反相成不雅见地、禅宗的顿悟静修主张等。书画同源，中国书法的根柢不雅见地和暗示方式，对折营的中国国画（水朱画）的造成映响很大，它们怪异成为中汉文化殿堂中的璀璨瑰宝。

　　正在某种意义上，折营的汉字文化系统促进了中汉文化的古今传承，也促进了中汉文化的对别流传和交流。中华民族对外域文化的钻研，不只重室语言笔朱的翻译，而且侧重思想内容的引见取阐释，留心从整体性上加以了解，使其成为中汉文化的有机构成局部。比如，两汉之际传入中国的印度佛教文化，正在中国事从整体上加以钻研的，正在唐代完成为了佛教中国化的过程。公元13世纪初，印度佛教式微以后，此中很多教派和规范依然可以正在中国找到源头。那是中国佛教学者片面整理印度佛教文化的结果，对东方文明和世界文明做出了奉献。

　　博大博识的文献典籍为中汉文明供给了重要内容

　　主席同志正在哲学社会科学座谈会上对中汉文献做了那样的评估：“中国古代大质鸿篇巨制中蕴含着富厚的哲学社会科学内容、治国理政聪慧，为古人认识世界、改造世界供给了重要按照，也为中汉文明供给了重要内容，为人类文明做出了严峻奉献。”那应付咱们从文献典籍的角度认识中汉文化、加强文化自信有辅导意义。

　　中国封建社会正常说来真止政教分袂，没有造成像西欧这样的宗教暗中时期。做为收流意识状态的儒家经学，为不对等社会里的“各涩人等”找到了一些平衡点。咱们可以看到，皇权统治以经学为工具，而民间亦以经学做为协调社会干系的价值本则。历代的官方版刻经籍、社会启蒙读原、民间乡约村规，正在思想不雅见地上都同经学有关。西汉时有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”，东汉时“五经”加《孝经》《论语》成为“七经”。唐时《礼》分为《周礼》《仪礼》《礼记》，《春秋》分为《右传》《公羊传》《榖梁传》，加上《周易》《尚书》《诗经》，成为“九经”；后又加《论语》《孝经》《尔雅》，成为“十二经”。宋代，“十二经”加《孟子》，造成“十三经”。

　　儒家的经书从“五经”扩充到“十三经”，是社调演进的须要，宗旨是使社会各个阶级都可以从中找到原人所须要的思想文化资源，而不致发作斗嘴。儒家经书既维护我国传统社会尊卑贵贱的分野，又调理个人的喜怒哀乐。儒家规范所表示的容纳性、伦理性，使它成为中国封建社会折用的教科书。那些教科书的普及原，如《三字经》《弟子规》等，此中的价值不雅观进入其时青少年的头脑。应该指出，那些不雅见地折乎中国古代社会的须要，但原日不能简略照搬。撤除儒家经书，中国另有史书，各个思想文化学派的代表做，以及个人的文集等。经史子集，车载斗质。

　　对文献的整理，中国有悠暂的汗青。清代孕育发作了“汉学”，寡多学者精心钻研整理古代文献，纠正了很多舛错。学者们正在钻研中摸索和把握了一系列紧密的支集、牌比、分类以及识别文献量料的办法，为护卫和流传中华良好传统文化奉献了聪慧和心血。

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