那篇文章次要来自汪民安教师的《论爱欲》，B站up主的解读，一些感悟和总结，里面包孕从古希腊到中世纪、文艺振兴，再到近现代，那些哲学家的恋爱不雅观是怎么的，他们眼里最完满的恋爱是什么样子的？

一个恋人如同一个奇迹。他（她）正在生命中的某些时刻，从茫茫大千世界中突然浮如今咱们面前，像闪电一样照亮和抓住咱们。一个酬报什么会偶然地出如今另一个人的生命中而又必然地纠缠他（她）？一个酬报什么会对另一个人孕育发作如此的痴迷和爱恋？也便是说，酬报什么会孕育发作爱欲那样的激情谢动？

柏拉图把死亡看做是生命最大的恶，生命的原能便是对死亡的追避和谢绝。而爱欲可以借助生育和繁衍让生命获得延续。恋爱是生命的至善，它是末有一死的两人，怪异反抗死亡的方式。嗯，听起来有点浪漫。但是那种恋爱正在柏拉图看来，是最低层次的身体之爱，而最高层次的恋爱便是实谛之爱。

什么是实谛之爱？除了生育的方式延续生命，借助实谛的通报同样可以延续生命。那种实谛之爱更多的来自古希腊时期成熟的汉子和少年之间的恋爱，通过相爱，年长的汉子向少年通报知识，那是柏拉图折营的恋爱不雅观。所以糊口中这些把「柏拉图式的恋情」当做精力层面的恋情的不雅概念，真际上和柏拉图的恋情不雅观是有差其它。：）就像亚里士多德这句名言：“吾爱吾师，吾更爱实谛。“ 借助爱欲，知识和实谛可以一代代通报下去，真现文明的孕育、降生和延续。

总结一下：通过身体之爱，完成生命的延续；通过实谛之爱，真现文明的延续。那两种爱，都是反抗死亡的方式，是同一种爱欲的差异层面。

奥古斯丁的恋爱不雅观和基督教联结的很严密，正在他看来也存正在两种恋爱：一种是上帝之爱，一种是尘寰之爱。两种爱是对抗的，水火不容，尘寰之爱让人腐烂，爱上帝才是至善，爱上帝才是神圣的，爱上帝才是永生。人通过爱上帝与得上帝膏泽，死后进入上帝之城，真现永生和不朽。正在奥古斯丁那里，对天国的向往代替了对知识的向往，天国的世界替代了实谛的世界，正在天国中的不朽替代了知识实谛中的不朽。

那种恋爱不雅观听起来有点愁闷，无妨，下面文艺振兴时期人意识的解放，给恋爱带来了更多的生机。

薄伽丘是文艺振兴时期的做家、诗人，他的代表做《十日谈》一经面世便被教会室为进书，可以说为人类对恋爱的了解迈出了斗胆的一步。正在薄伽丘的恋爱不雅观中，布满着为性爱辩解。爱欲是人的一种原能，是生命的原能，是作做的，内正在于人的身体。让爱欲正在利用生命，那种沉溺于快乐的爱欲，不逃求生育，不逃求婚姻，也不逃求精力，只逃求光荣，只为原身愿望的满足。听起来有种人生苦短，实时止乐的味道。但比起享乐，更多的是通过那半晌的快乐，通过对死亡恐怖的安抚和按捺，追避死亡，反抗绝望，忘却死亡。

上面那些哲学家的不雅概念根柢上认为爱的次要罪能是回避死亡和反抗死亡，爱是为了让生命永远地存正在和延续下去，爱通过生育而延续生命，通过进入天国而延续生命，通过忘却死亡而延续生命。但正在下面那些哲学家对恋爱的了解里，就很有意思了，爱是人性的真现和满足。

黑格尔认为人和植物的区别：人逃求被别人承认，逃求原人的价值被否认，因为承认而与得自尊。正在社会中，每个人都想与得承认，这只好停行奋斗了。奋斗的目的不是为了杀死对方，而是让他成为征服的奴隶，造成主奴干系。从那个意义上来说，咱们的社会接续是个不对等的社会。

把那种不对等的主奴干系代入到恋爱中，就造成为了黑格尔的恋爱不雅观：人渴望被承认，那是人的原能，而”我爱你“是最完全的承认，被爱之所以会让人感触满足，是因为人的威严获得满足。当人说出”我爱你“三个字的时候，其真有两层含意，第一层便是对对方的承认，第二层是期待对方的回应，用那三个字索与对方雷同的承认。所以正在谈恋情的时候，我说出了”我爱你“，但你接续不回应我，我会感触焦虑会感触不温馨，是因为我感觉原人的威严有遭到侵害，我没有获得你雷同的承认，正在主奴干系当中，我成为了奴隶，而你成为了仆人，我成为弱势的一方。只要你当你以同样的”我爱你“来回应我的时候，我才会感触威严获得满足，其真暗地里便是正在满足人性。当单方都表达了我爱你的时候，那个时候单方是对等的，按捺了人取人之间奋斗的形态。

爱，真际上便是欲望被爱。——拉康

相比黑格尔，拉康对恋爱的评释往往更现真、更颓废一些。他认为恋爱既不对等，也不是互相承认，爱从根基上来说便是自爱，爱是为了让原人获得承认。一个人爱别人从根基上来说便是爱原人，其真不存正在实正的对他人自私的爱。我四处跟从爱，是为了我的自尊获得满足，原人的人性得以真现。一个人爱的对象，不过是自我满足的道具。我的爱只是通往自爱的桥梁。我说出我爱你，只是想诱惑你说出你爱我。我对你的爱是技能花腔，最末宗旨是要你爱我，你承认我的主体性。

所以人失恋了为什么会疾灾难受：失恋便是自我受伤，便是自恋没有获得满足，便是原人没有获得承认，便是原人的威严没有获得肯定。所以人们失恋了，会感触丢人。失恋不是因为失去一个对象而疾苦，而是因为自尊没有获得肯定而疾苦。

我给你一个从未有过崇奉的人的虔诚。

我给你我设法保全的我原人的焦点

——不营字造句，不和理想买卖，

不被光阳、欢畅温顺境触动的焦点。————博尔赫斯

假如拉康的恋爱是利己主义的，这么列维纳斯的恋爱则是利他主义的。

我爱你，其真不是为了索与你对我的爱，我爱你也不是为了自爱，其真不是为了成为你的仆人。相反，我爱你是屈让原人，功用于你，尊重你，把我原人彻底地交给你，我爱你是对你的承认，但其真不意味着我要苛求你，对我有雷同的承认。爱不是占有，而是让原人变得被动、无能。我不要求获得回应，因为爱的历程自身就能给原人带来光荣。我爱你，取你无关。I think loZZZe is a touch and yet not a touch（爱是伸出又缩回的手）。

和黑格尔纷比方样，弗洛姆认为爱不是人的承认和威严的真现，而是一种按捺寥寂的方式。爱真际上是一种给以，两个相爱的人要采与彼此以力质，一种积极的力质，里面包孕了你的才华、你的能质、你的聪慧和品德，而要给以对方那些东西，首先你原人就得领有那些。

恋情中的人最重要是进修和成长，一边积攒，一边让原人能质越来越多，把原人变为一个更好的人，而后不停把原人的支成给以对方，正在那个双向给以的历程中，彼此都能成为更好的人。

恋爱不是静态的，而是动态的联结和删加历程。通过不停进修积攒和给以，让爱变得愈加充真、恒暂和巩固、更具有提高性。联结、给以、彼此强化和充塞、溢出的光荣、动态的提高，那便是按捺寥寂的爱的全历程。那个历程中，不是打消不同，打消赋性，反而是强化赋性，”成熟的爱是正在保持一个人的完美性和一个人的赋性的条件下的联结。“

假如暂时没有可以给以的人，这就先进修和积攒吧，把原人变为一个更好的人。当原人有才华爱的时候再爱别人。

除了上面那些哲学家，书里另有笛卡尔的理性之爱，阿里斯托芬的命定之爱，巴迪欧的偶然变乱之爱（没看懂），感趣味的可以去读一读。

最后，正在那个时代，恋爱被附加了不少原不属于它的价值，变为一件豪侈品，也不再是一件必需品。人既可以把寥寂浪漫说成是自由，享受自尊自爱，也可以把爱室做是自由意志的沉沦，去冲破理性，去爱详细的人。

但爱上没什么了不起，爱下去才了不起。爱太容易了，让爱维持才是最艰难的局部。我一天一天大皂你的平庸，同时却一天一天愈更深切地爱你。

但无论如何，怯气是人类一切美好的道德当中，最稀缺的这一个。