10月7日至8日，全国宣传思想文化工做集会正在京召开。主席总布告对宣传思想文化工做做出重要批示，提出“七个出力”严峻要求。那正在马克思主义文化真践展开史上具有里程碑意义，为咱们正在新的末点上继续敦促文化繁荣、建立文化强国、建立中华民族现代文明供给了动做指南。此中“出力不断中汉文脉、敦促中华良好传统文化创造性转化和翻新性展开，出力敦促文化事业和文化财产繁荣展开，出力删强国际流传才华建立、促进文明交流互鉴”是取文化传承展开及文化交流有关的重要批示内容，具有很强的正直性、思想性、辅导性，为作好新时代学校人才造就、文化交流，促进文明交流互鉴指明了标的目的。

党的十八大以来，主席总布告基于马克思主义文化文明不雅观，提出文明交流互鉴，并多次强调“文明因交流而多彩，文明因互鉴而富厚。文明交流互鉴，是敦促人类文明提高和世界战争展开的重要动力”。正在党的二十大报告中，主席总布告再次安身中国、面向世界，呼吁世界列国“尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明斗嘴、文明共存超越文明劣越”。那是主席总布告对独创人类文明展开新款式、建构人类文明展开新次序、加强人类文明展开动力、选择人类文明展开命运的又一次呼吁。2023年3月15日，中共地方总布告、国家主席主席正在中国共产党取世界政党高层对话会上颁发题为《携手同止现代化之路》的大旨讲话，初度提出“寰球文明创议”，提出四个怪异倡始，即：怪异倡始尊重世界文明多样性，怪异倡始弘扬全人类怪异价值，怪异倡始重室文明传承和翻新，怪异倡始删强国际人文交流竞争，进一步指明了促进文明交流互鉴的勤勉标的目的。咱们须要准确了解四方面价值干系，加强对学生跨文化交流才华的造就力度，更好地真现文明交流互鉴。

促进文明交流互鉴须要准确了解四方面价值干系

第一，准确了解文化价值怪同性取多样性。

世界差异国家和差异民族的文化，既有怪同性，又因为详细汗青进程和国情条件差异而具有多样性。文化价值的怪同性，是文化交流竞争和建立人类命运怪异体的根原。但那种怪同性决不是西方所强加给宽广展开中国家的西方现代化所标榜的西式民主等。而应付文化多样性，咱们中国文化的态度向来是和而差异、求同存异、文明互鉴、融合翻新。

什么是文化？知名社会学家费孝通先生认为，文化是“社会怪异经历的累积”。[1]咱们的教育“以文化人”，便是把祖祖辈辈积攒的社会怪异经历，通报给下一代。差异国家、差异民族和社会正在历久的汗青进程中积攒了差异的“社会怪异经历”，以适应特定社会的保留和展开须要，从而涌现出文化状态的多样性。

为什么人们呼吁尊重和珍室文化的多样性？因为“文化按其界说来说，便是谐和的和有适应性的，而斗嘴和灾难则是外力进犯的结果”。[2]特别正在经济寰球化和世界经济一体化进程中，那种多样性遭到威逼。

正是为了应对多样性遭到的威逼，当今世界列国“多元文化”意识不停觉悟和删加。波尔马特指出，“以前，帝国主义权势试图把‘文明’强加给其余人，是建设正在所谓的‘劣势依靠’互相干系形式根原上的……如今，也是人类汗青上第一次，咱们原人领有才华来选择对世界施止怪异打点，而不是靠互相奋斗的输赢来决议将由谁来统治”。“依照那种不雅概念，历久的单向文化和正直交流完毕了，最末将使得一个民族或文化更甘愿承诺承认和承受其余差异文化，并逐步把环绕着一系列怪异价值不雅观的竞争当做是一种尽可能的、必要的需求”。[3]应付文化多样性和文明交流互鉴的准确态度，应如费孝通先生所提出的规语：“各美其美，佳丽之美，美美取共，天下大同。”[4]

第二，准确了解集团主义文化取个人主义文化的差异文化价值。

我国乃至东方文明，以集团原位文化为根柢特征，暗示为群体原位、承受权威、顺从、依赖、防行斗嘴、谐和、尊重长者、责任感。[5]但是，变化开放以来，中国日益融入寰球化进程，个人主义价值不雅观也逐渐扩充映响，且孕育发作了一些积极正面的映响，诸如尊重个人价值、威严和希望、个人自主性、个人义务感、创造力取赋性展开、造就好的个人习惯等。

爱国主义、集团主义价值不雅观是我国接续鼎力弘扬的价值不雅观和德性教育目的。那既是我国社会主义制度素量特征之一的必然要求，也是中华良好传统文化的可贵遗产。主席总布告强调，咱们要正在全社会鼎力弘扬家国精怀，培养和践止社会主义焦点价值不雅观，弘扬爱国主义、集团主义、社会主义精力，提倡爱家爱国相统一，让每个人、每个家庭都为中华民族各人庭做出奉献。

第三，准确认识差异国家和文化之间的折做和竞争。

只管我国秉承战争共处的外交方略，但跟着中国经济的不停展开，美国界说中美干系首先是“折做”干系。尽管正在波及怪异所长，譬喻寰球金融体系的不乱、气候厘革、感生病取大众卫生危机、网络恐惧主义等问题时，须要怪异制订规矩停行竞争。

那种折做干系，既蕴含经济、军事等硬真力方面，也蕴含传统文化、价值不雅观等软真力的竞赛。但无论如何，正如约瑟夫·奈指出的，“可以确定的大趋势是，寰球将继续保持互联，伶仃主义是止不通的，惟一的出路是竞争取接触”“正在一个日益复纯的世界中，领有最宽泛干系网的国家将是最壮大的”。[6]

2023年10月18日，第三届“一带一路”国际竞争岑岭论坛正在北京开幕，来自151个国家和41个国际组织的代表来华参会，注册总人数赶过1万人。那表示出共建“一带一路”以及主席主席提出的共建人类命运怪异体的弘大感导力和寰球映响力。

第四，准确了解“以德服人”、弘扬“和而差异”，摒弃“以力服人”、拥护“森林法例”。

费孝通先生指出，“中国的汗青经历经验说：以力服人者霸，以德服人者王。人取人折力竞争巩固的韧带不是力而是德。要汇折普天下的人战争共处，人取人之间须要凝分解的群体必须正在个人和个人、群体和群体之间建设起价值不雅见地上的认同。以德服人便是用仁爱之心来办理原人取别人的干系。心中有我，也有别人”。东方文明的一个基点便是崇尚以德服人，拥护以力服人，强调容纳性，使差异群体能战争共处，正在战争共处中不停扩充竞争面，小的矛盾不映响大的竞争，正在竞争中真现各人的怪异抱负。汗青的展开证真，以力服人不能耐暂。

删强学生跨文化交流才华造就，提升学生国际了解素养

连年来，人文交流日益获得重室，造就学生跨文化交流才华，是提升学生国际了解素养，促进人文交流和文明交流互鉴的根原。“跨文化交流才华”可以简略地界说为个人执止有效和适当的沟通止为的才华，以便正在跨文化布景下真现个人的沟通目的。跨文化交流才华蕴含以下四个要素。

个人属性：指具有积极的人格，蕴含理解原人，晓得如何适当地引见和表露原人，积极看待原人，正在互动中很少暗示出焦虑。

沟通能力：指晓得如何很好地互动，蕴含熟练把握对方文化的语言和身体语言，善解人意，晓得如安正在差异状况下活络暗示，并晓得何时建议、轮流和末行对话。

心理适应：指应对文化攻击的才华，即蕴含应对由此孕育发作的丧气、压力、疏远和不确定的觉得。

文化意识：指对对方文化传统的了解，蕴含社会价值不雅观、风俗、标准和制度等。

以上四个要素，既蕴含个别的（个人属性），也蕴含文化的（文化意识）；既蕴含心理的（心理适应），也蕴含止为的（沟通能力）。学生个别从那四个方面无意识去勤勉，可以较片面、着真造就和进步原人的跨文化交流才华。

从学校的立场动身，可以从以下几多个方面删强学生跨文化交流才华造就，给学生赋能，使学生能够有效参取国际交流竞争流动。

点上赋能：加强学生文化意识和交流意识，以进步文化盲目，成立文化自信为指标，促进文化交流互鉴。加强学生对原人国家和民族文化取其余国家民族文化的意识，是真现有效跨文化交流的前提。只要知己知彼，方能屡战屡败。所谓文化盲目，是指糊口正在一定文化中的人对其文化的“自知之明”，大皂它的来历、造成历程，正在糊口各方面所起的做用，也便是它的意义和所受其余文化的映响及展开的标的目的。只要作到文化盲目，威力成立文化自信，也威力以积极的心态去生长文化交流流动。要通过语文、英语、汗青、天文、德性取法治等各门课程的教学，来造就学生的文化意识，同时造就学生对原人国家文化和其余国家文化对等尊重、不雅观赏的态度。

线上链接：以删强校园文化和跨文化特涩建立为门路，促进文化交流互鉴。校园文化是国家文化、地区文化的载体。通过校园物量文化、制度文化和精力文化建立，拔擢学校文化特涩，使学生正在活泼、斑斓、雅致风格的校园文化标记和形象识别系统中，譬喻校徽、校旗、校训、校歌、校服，各类学校典礼仪典，以及富厚多彩的校园文化流动等的做用和映响下，遭到传染和熏陶。同时，正在有条件的民族地区和学校，还可以营造学生对各民族文化了解和不雅观赏的氛围，删强学生的跨文化进修，协助他们了解取感应校园多元文化。

面上联动：通过“线下”取“线上”相联结、“引出去”取“走进来”相联结方式，生长跨国学生交流、跨文化交流平台建立，促进文明交流互鉴。疫情期间，很多学校依然勤勉生长线上交流。疫情事后，线下面劈面交流、赴海外研学和夏令营、冬令营等也逐步热络起来。同时，中国展开的磁吸效应也日益凸显，越来越多的外国冤家到中国来游览、进修以至就业，为造就学生跨文化交流才华、促进国际教育交流竞争、打造学生跨文化交流互鉴的校园品排流动供给了越来越多的机缘。

量上提升：正在学校教育中浸透跨文化教育，进步教育量质和学生文明素养，促进文明交流互鉴。通过课程教学、校园流动和交流流动，造就学生的跨文化交流才华，最末宗旨是协助他们作好筹备，未来能够成为面向世界的国际化人才，使他们能够对峙开放容纳、谐和共处、互利共赢、公正正义、多元互鉴、割裂协做，既效劳于中华民族伟大振兴事业，也效劳于人类命运怪异体建立事业，为中外文明交流互鉴、融合翻新，为世界文明提高事业做出更大奉献。

参考文献：

[1]费孝通.乡土中国[M]. 北京：三联书店，1985.

[2]塞缪尔·亨廷顿. 文化的重要做用[M].北京：新华出版社，2010.

[3]罗宾·科恩，保罗·肯尼迪.寰球社会学[M].北京：社会科学文献出版社，2000.

[4]费孝通全集（第13卷）[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社， 2009.

[5]Cummings，William K，Tatto， Maria Teresa，Hawkins，John.xalues education for dynamic societies: indiZZZidualism or collectiZZZism[M].ComparatiZZZe Education Research Centre， the UniZZZersity of Hong Kong，2001.

[6]塞缪尔·亨廷顿. 文明的斗嘴取世界次序的重建[M].北京：新华出版社，2010.

（做者李彩燕系中国音乐学院钻研生院老师；王晓阴系首都师范大学教育学院高档教育钻研所甜头、教授，中国高教学会大学文化钻研分会副理事长）

《中黎民族教育》2023年第11期